国学社—论语

每周《论语》一则(十三)

子曰：“君子不器。”（《为政12》）
【译文】孔子说：“一个君子不能像一件器物那样（只有一定的用途）”
【解读】孔子这句话完整的意思其实应该是：“君子不器。君子欲不器，必先器之。” 有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识，教会你怎样做事；文化，教会你怎样做人。以塑造人的精神家园为使命的孔子，强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱，这四者本应有内在联系。《周易》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 器物“定于形”，只有有限的用途和有限的容量，而人具有鲜活的生命，是“万物的灵长”（莎士比亚语），既具有有限的生理机能的能量，又具有无限的思想境界和认识视野。本身就“具有无限的可能性”（海德格尔语）。因此，活生生的人不能以“定于形”的器物为标准，而要以人类生命活的存在为准则。器物与人相比，器物有专用，有限量，有定性。人之学则当广博，人之胸怀当至无限，君子可以宁静致远，海纳百川。人对事物择善而从，因地制宜。
　　后人亦云：“士先识器而后才艺。”这是对孔子教育思想的辨证阐释。人先要“成器”，而后才能达到“不器”。才艺各有专用，气量大则可以多受，识见高则可以远视。孔子曾以“学而不厌”自许：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）又说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）这就是说，对于仁、知、信、直、勇、刚等，只是喜欢而不学，不仅不能让我们“致其道”，反而会让我们误入歧途。这是孔子对“器”与“不器”关系的最好注解。
　　荀子也十分重视学的重要性，他在《劝学》篇中认为：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”君子之所以成为君子,是其后天努力学习的结果。

　　随着现代科学技术的日益发展，交叉性学科的不断出现，“专家（专用）型”人才，因其容量有限，综合能力不济，非大度容人之士，以现代竞争之激烈，事业发展之艰难，无山川之气魄，大海之精神，恐心力疲惫，身心劳顿而事业难成；因世事多变而不知应变，固步自封，恐难以与时俱进，难以创新，将受到严峻的挑战。而“通识型”人才因其立于天地之间，养浩然之气，修广博之学，行实效之事，社会对其需求日益彰显。自然科学是如此，社会科学也是如此；科学研究是如此，科学管理更是如此。由此可见，知识的深度是“成器”的必备条件，知识的广度是“不器”的助推器。特别是对于我们学生来讲，要看准社会发展的方向，洞悉社会对人才的需求，全面掌握各科知识，不要凭自己的兴趣出发，只想学什么，不想学什么。到“白发方悔读书迟”已为时过晚。从这里可以看出，“好学”对于我们的成功乃是不可或缺的因素。只有好学、勤学、多学，才能达到不器，方能成为现代之君子。（彭谋老师编辑）