国学社—论语

每周《论语》一则(八)

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《学而·3》
　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《学而·7》
【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的面孔来讨人喜欢，这种人，仁德是不会多的。”
子夏说：“一个人能喜欢妻子的贤德胜过其喜欢她的容貌；服侍爹娘，能尽心竭力；侍奉君主，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，即使他自谦说未经学问（的教化），我一定说他已有学问了。”
【解读】此章言治学与明德的相辅相存的关系。人非生而知之者，故人生来即须求学。学者，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故《论语》二十篇以“学而”为首篇。那么学问的根本是什么呢？就是“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节，学问之道在自己“做人”的根本，在人生的建立、内心的修养。一个人要成为经世济民之才，必须从自身人格修养做起。 “修身”才能“齐家”、“齐家”才能“治国平天下”，所以说“修身“是治国平天下的基础。儒家鼓励人们用“好学、力行、知耻”的方法“修身”，目的在于培养能够践行“仁道”的“君子”。《礼记》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；……士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”我国古代社会就很科学的看到了“小家”和“大家”的关系。只有家庭的孝悌才有社会的忠信；只有“小家”的和睦才有“大家”的和谐。在古今中外的每一个社会形态中，又何尝不是这样呢？孔子认为，学问并不是高深莫测的的东西，从身边的一点一滴去做起，其为人处事是否尽到了自己职责，是否符合“仁”的要求。这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个“孝悌”，孝悌不是教条。换句话说，就是培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝悌也者，其为人之本与”，就是孔子对以人的什么方面为本的认识。
　　北宋学者张载，在教育思想上有"学以变化气质"的主张。所谓"变化气质"，对学校来说，就是对学生的人格培养，而对学生来说，就是自身的人格修炼。严格地讲，学校的职能只是提供人格培养的文化环境，而人格修养则全在个人的身心体验和自我锤炼。当今国学大师蒋庆先生则将读书之人，大抵分为三品：一为求利者，二为求知者，三为求道者。“道”是一种境界。它首先是一种道德境界，即对人生的透彻感悟，也即是孔子所说的“修身”，其次才是一种学术境界，即对世界的深刻认知——治学。在这里，修身与治学紧密结合，共同构建完整、健全、和谐的人格体系。

　　真诚地为人和围绕着做人搞学问，这是为人之本，也是快乐之途。或者说要想整个社会安宁，人类生活幸福，个人身心愉快，就要真诚地做关于人的学问，真诚地与人和睦相处。也即是“明德”之后能“博学”。（刘萍老师编辑）